辑刊名称：《潇湘文化研究》
辑刊期数：第三辑
编纂机构：《潇湘文化研究》编委会
出版单位：中国华侨出版社
合作机构：中国知网、万方数据、维普资讯、人大书报资料中心
投稿邮箱：410224052@qq.com
【主编简介】
罗建云，任东莞市潇湘文化传播有限公司总经理、东莞市比比印刷有限公司总经理、《潇湘文化研究》主编；系中国作家协会会员、中国散文学会会员、广东省作家协会会员、民进全国新闻宣传特约通讯员、民进广东省委会出版传媒委员会副主任；主编《全国原创散文优秀作品选》（第一辑）、出版散文集《人生四十年》（光明日报出版社）和《阳光灿烂的日子》（新华出版社）；在《人民日报（海外版）》《人民政协报》《工人日报》《日本言语文化研究》《西非华文报》等国内外数百种报刊公开发表文章超50万字。
【开卷有益】
对学术研究应有敬畏之心
文｜罗建云
时间过得很快，转眼又是新年。当新年的钟声敲响，手捧即将出版的《潇湘文化研究》第三辑，犹如迎接新生的婴儿，既感欣喜，又怀忐忑。高兴的同时，我也在反复思考一个问题：如何对学术研究怀有敬畏之心？
之所以产生这样的想法，基于四个方面的原因：一是少数作者投稿，存在严重的抄袭现象。有一篇学术论文，全文 9500 字，通过知网查重，竟然有 70% 与他人雷同。二是采用 AI 写作，不想自己动笔。这种现象主要出现在本科、硕士、博士阶段的学生中，也有少数院校与科研机构的老师存在这个问题。三是参考文献随意标注，张冠李戴，随心所欲。甚至杜撰参考文献，企图用假文献资料粉饰学术论文的质量与水平。四是标新立异，新概念、新名词频出。即便把文章认真、仔细读完，也找不到任何新意。唯一的特点是将业界统称的行为、现象、逻辑、常识或词语用新的文字描述一遍。因为这些现象存在，而且呈上升趋势，我便想：少数作者在写学术论文时有做学术研究吗？对学术研究有敬畏之心吗？
小时候，老师教我们读书，经常讲一句话，叫：“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是知道了就知道了，不知道就不知道，绝对不能不懂装懂。因为老师这种严谨治学的态度深刻影响了我，以致人到中年，遇到不懂的问题、知识或新名词、新概念，我会主动向专业人士请教，以防望文生义，徒增笑柄。当然，纵使我如此战战兢兢，如履薄冰，仍有无数知识的盲区，需要探索，需要辨析，需要考证。也许对，也许错，也许现在对、将来错，也许将来对、现在错。只是有一点我必须做到，当有人指出错误时，不要觉得他人在挑刺，反而要心存感恩，在茫茫人世间，终于有人在意自己的学术成果或理论研究了，这是人生之福。如果找一堆理由掩盖自己的过错，甚至与指出错误的人剑拔弩张，这实属谬误。古人云：“人非圣贤，孰能无过？”在科学技术日新月异、知识成果与时俱进的今天，要学习的东西太多，要破解的难题更多，只有心存敬畏，谨言慎行，才能避免陷入认知误区。
针对上面存在的问题，应如何对学术研究心存敬畏？以我有限的知识和理解，提出以下四个方面的建议供读者朋友参考：
第一，基于实事求是的原则。著名学者丁勇在《实事求是就是最大的党性 —— 加强党性教育和党性修养，修炼共产党人的“心学”⑥》一文中提到：“实事求是既是我们党的思想路线，也是我军政治工作的优良传统，更是共产党人党性的集中体现。”[1] 其实，在学术研究领域，实事求是既是知识分子的思想路线，也是科研工作者的优良传统，更是无数华夏子孙追求科学高峰的集中体现。试想，钱学森、李四光、竺可桢等老一辈科学家如果没有实事求是的原则，怎么可能在极短的时间内实现新中国一个又一个“零”的突破？如今，我们生活在和平年代，沐浴在春风之中，做学术研究也好，写学术论文也
罢，难道不要实事求是吗？
第二，基于精益求精的态度。小时候，老师经常跟我们讲“学无止境”，甚至在简陋的教室里贴上标语：“学海无涯苦作舟，书山有路勤为径。”再三告诫我们：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”其实，人对任何事物的认知都是有限的，只有勇于承认自己的“无知”并心怀敬畏之心，秉持精益求精的态度，在科学探索、学术研究、论文写作时才会严格要求自己，将实验、数据、文字、论文提升至“新质生产力”与“高质量发展”的高度。其实，从古至今，人类社会的进步就是因为无数人拥有精益求精的态度，才让科学技术、学术水平、社会生产力提升，从而让我们在探索生命起源、社会发展与宇宙奥秘中获得一次又一次飞跃式发展。
第三，基于社会责任的担当。社会责任一词是人类社会进入 20 世纪后才陆续被提及并广泛接受的。政府机关、新闻机构、科研院所、大中小学、社会团体要讲社会责任，各类企业及其他形形色色的组织均要讲社会责任。包括个人，也要讲社会责任。社会责任不是停留在口头上，而是体现在行动上。具体来讲，就是有无担当、有无落实。学术研究之所以要强调社会责任，是因为我们的科学研究、学术探索、论文写作不是只留给某个人或某个组织，而是留存在人类历史的长河中。如果没有责任与担当，草率行事，以讹传讹，将会影响一代又一代人在错误的结论、论证及理论指引下迷失方向。我经常跟同事们讲，今天出版的可能只是一本书，但出版之后，可能影响一代又一代的人，必须以对社会、读者、未来负责的态度去编校，尽可能减少差错，用正确的知识、观点、成果鼓舞人、感动人、影响人，为社会进步贡献绵薄之力。
第四，基于对未知领域的敬畏。著名学者施一公曾公开演讲，他说：“科学发展到今天，我们看世界完全像盲人摸象一样，我们看到的世界是有形的，我们自己认为它是客观的世界。其实我们已知的物质的质量在宇宙中只占 4%，其余 96% 的物质的存在形式是我们根本不知道的，我们叫它暗物质和暗能量。”施一公坦承自己对世界的认知极其有限。可是，我们在编审稿件时发现个别作者喜欢用极其武断的数据、结论来证明自己是当今世界最伟大、最杰出、最优秀的专家、学者，认为自己已达前无古人、后无来者的超级水平。恕我直言，这种没有谦卑之心、敬畏之心的学术研究，将会害人不浅。我始终觉得，个人在这
个世界很渺小，在这个宇宙更渺小。因为拥有太多未知领域需要探索，我在主编《潇湘文化研究》时，无时无刻不在向更专业的人请教、学习，甚至聘请他们做编委、编辑，以期提升《潇湘文化研究》的学术水平。我始终觉得，只有对未知领域保持敬畏，才有勇气与兴趣去探索，慢慢揭开未知领域的秘密。
参考文献：
[1] 丁勇 . 实事求是就是最大的党性——加强党性教育和党性修养，修炼共产党人的“心学”⑥ [N]. 解放军报 , 2024-07-30(6).
【集刊目录】
◎ 潇湘论坛
湘南摩崖铭文的文学书写及其价值研究——以元结为中心的考察 （文｜胡 娟）
潇湘流域喝螺缘起与炊祖文化源流初探（文｜陈仲庚）
柳宗元“无极”观研究——兼与周敦颐相比较 （文｜向薛峰 向高锋）
湘西南汉瑶神龛文化现象与研究（文｜夏亦中）
屈大均诗文的罗浮山书写（文｜邢哲夫）
◎ 文史探赜
甲骨文中蕴含医疗体系的价值研究（文｜姜宗福）
秦征岭南与灵渠开凿疏浚再检讨（文｜张致政）
清代湘军名将唐训方巧用武当山神鸟激战捣毁红巾军（文 | 朱 江）
过埠：广东侨民个案调查（文｜袁敦卫）
从清末莞籍进士张其淦三次过寿征诗考察其“朋友圈”（文｜李君明）
张居正与壬申政变关系新探（文｜燕山刀客）
◎ 文艺新论
大盐中斋对阳明学“万物一体之仁”思想的吸收与运用（文｜施敏洁）
穆旦诗歌（1937—1948）的“悖论”创作特征研究（文｜牛萌萌）
花袭人“贤”文化符号的重构——基于性别操演理论下的规训与异化（文｜莫惠平）
从“珍珠”到“鱼目”的蜕变——试析《红楼梦》中的仆妇群体（文｜姚 诚）
◎ 文博经略
湘西南花瑶民宿发展研究：现状、问题与提升路径——基于数据透视的湘西南民宿产业剖析（文｜杨奇君 邓 丹）
浙江瓷业的历史传承与活化利用探析（文｜赵梦蝶）
打造五大品牌，促进岭南水乡文旅高质量发展（文｜谭汪洋）
◎ 传媒视界
审时度势，邵阳市广播电视台《民情通道》栏目价值研究（文｜王龙琪）
人工智能时代下数字叙事的危机（文｜郭佳茹）
“梦女”文学，粉丝创作者与偶像明星主体间的互哺生态机制（文｜范欣然）
◎ 作品评论
时代精神与党性光辉的文学重构—— 论《青铜镜》的题材价值、人物书写与创作谱系（文｜陈 卓）
历史和现实的交织，传统与现代的融合—— 梁凤莲长篇小说《大运行》解读（文｜陈南先）
阅读，抵抗黑暗的武器—— 评西班牙小说《奥斯维辛的小图书馆员》（文｜陈宝珠）
“俗”中见雅处，“土”里有文章—— 评散文集《故里吟寻》（文｜杨显志）
俗世生活的重构与审视—— 读杨智华长篇小说《玉貔貅》（文｜沈 琛）
宗白华书法美学中的时空观（文｜陈 华）
吴耕渔诗歌的审美意识探微（文｜胡硕堂）
◎ 教坛新思
“疗愈阅读”助益青少年心理健康的教育与研究（文｜曾震宇 张一文）
刘芸生先生教育实践与书法艺术研究—— 基于曲周师范教育史的考察（文｜赵志明 李彩影 赵中原）
【集刊摘要】
铭最先是用来铸刻在器物上警诫自己或称颂先祖的文字，秦汉时开始用来描摹山水。东汉蔡邕的《九疑山铭》是最早的山水铭文之一。唐代元结在任道州刺史和守孝祁阳期间创作了大量铭文，并把它们摹刻于石壁之上。元结用铭文赞美自然美景，抒发隐逸之情，宣扬道德教化。这些铭文因为创作时间早，又具有极高的文学价值和艺术价值，对湘南地区摩崖石刻艺术群的形成产生了重大影响。元结的铭文创作直接影响了蒋之奇、沈绅、乐雷发等人的铭文创作。他们与元结一起成为湘南摩崖石刻艺术群的开创者，为湘南地域文化的发展做出了重大贡献。
——湘南摩崖铭文的文学书写及其价值研究（文｜胡 娟）
潇湘流域喝螺历史可以追溯到 14000 年以前，在道县玉蟾岩的考古发现中，有大量去尾螺壳化石，说明当时的玉蟾岩人已经学会了吃喝螺。尤为重要的是，考古中发现的去尾螺壳，与世界上最早的人工栽培稻和陶釜相伴出土，证明了三者之间的必然联系——炊煮：无论是稻米还是喝螺，都必须煮熟了才能吃；而要煮熟就必须有炊具，那一口陶釜是人类社会最早的炊具，无论是用它来煮饭、煮粥还是煮喝螺，都是人类社会最早的“炊事”，因而也是饮食文化的最早“炊祖”。所谓炊祖，在古代文献中最早被称为“老妇”“先炊”“古炊母神”，应当是母系社会的神灵，后来演化为“火神祝融”。祝融的身份后来再度演化，往下演化出了“禾神”和“厨神”；往上则被抬升为“三皇”之一，并置于“三皇”之首，代表了人类用火炊煮的初始阶段。人类学会用火炊煮之后，不仅开启了农耕文明之门，也开启了饮食文化之门，从而进一步推动人类社会的发展步入快车道。
——潇湘流域喝螺缘起与炊祖文化源流初探（文｜陈仲庚）
“无极”观念是中国传统文化的精髓之一，是古代哲学思想中的重要概念，不仅出现极早，且为历代所继承发展。柳宗元“无极”观的最大特点可以用“自然之天”来概括，虽然在很大程度上类似于唐代以前具有“无涯之境”特点的古朴“无极”观，但在三教融合的时代冲击下，又尝试给出应对危机的解决措施，有呼吁“自然”的主观倾向。因为缺少本体论的建构，所以与濂溪理学“本体之道”的“无极”观有根本不同，只是为其产生提供了经验和借鉴。总的来说，柳宗元的“无极观”承上启下，突出代表了他的思想贡献与文化影响。以此为切入点，或可促进柳宗元哲学思想研究的进一步发展。
——柳宗元“无极”观研究（文｜向薛峰 向高锋）
地处雪峰山脉的花瑶作为瑶族分支，据《雪峰瑶族诏文》及族谱记载，元末明初从江西迁徙而来，但当地汉族家庭神龛普遍书写“证明地主 瑶老阴师”，这一看似矛盾的现象，实则是汉瑶族群长期共存共荣的文化结晶。本文通过梳理花瑶迁徙与定居的历史脉络，对比湘西南雪峰山脉小沙江地区与其他瑶汉杂居区的神龛文化差异，分析神龛这种文化符号的多层内涵，初步揭示其背后的深层逻辑是汉族认可花瑶对当地土地的“先占权”、汉瑶宗教信仰的融合，以及资源分配中的共生需求，共同构建了以神龛为载体的跨族群“精神契约”。这一符号不仅打破了“迁徙族群”与“土著身份”的二元对立，更为理解南方山地民族“多元一体”的融合路径提供了典型样本。
——湘西南汉瑶神龛文化现象与研究（文｜夏亦中）
屈大均与罗浮山有着极深的渊源，其诗歌及《广东新语》对罗浮山有大量书写。屈大均诗文中对罗浮山的书写，既继承了前人对罗浮仙境迥出尘寰、仙风逸气的描摹，又为其赋予了兴亡之感、家国之情、抗争之志、遗民之节的新特质。屈大均笔下的罗浮山呈现出超尘脱俗的人间仙境、雄奇伟岸的山水胜景、家国沧桑的形象隐喻、遗民孤忠的精神寄托。屈大均对罗浮山的书写是深远的，它细致地摹写罗浮山的肌理神韵、全面地呈现罗浮山的文化内涵、大大拓展了罗浮山的表意空间，让千年仙山平添了几许人间正气。
——屈大均诗文的罗浮山书写（文｜邢哲夫）
通过对甲骨文中涉及的医学知识进行破译和梳理，对甲骨文记录的医疗资源、医疗技术、医疗服务等医疗体系进行系统、深入研究，从而寻找甲骨文中蕴含的医疗体系价值，并对商代巫医现象、医疗服务存在的问题提出商榷。
——甲骨文中蕴含医疗体系的价值研究（文｜姜宗福）
秦汉经略岭南是粤地初开的重要标志，位于湘桂走廊的兴安秦城和灵渠是绕不开的话题。本文在梳理前人研究成果的基础上，根据兴安秦城近年考古发现，讨论了秦城兴建与灵渠的开凿情况，重新检视了秦汉经略岭南的相关事件，认为《淮南子》所记秦征岭南或夸大其词，秦灵渠主要为航运，灵渠到唐代才初具现今综合水利工程之规模。
——秦征岭南与灵渠开凿疏浚再检讨（文｜张致政）
武当山“神鸟”跟随人类飞行觅食的习性，本来是乌鸦在人类长期投食后形成的条件反射，并非神秘力量作祟。鲜为人知的是，湘军名将唐训方于清朝咸丰七年（1857），巧妙利用乌鸦接食的习性，顺利发现农民起义军——红巾军残部，并设计围歼，这成了一个值得研究的学术话题。
——清代湘军名将唐训方巧用武当山神鸟激战捣毁红巾军（文 | 朱 江）
华人寓居海外的历史非常久远，秦汉时期即有记载，南宋时的李用（1198—1279，字叔大，东莞人）可能是见于文字的广东第一人。鸦片战争尤其是太平天国运动发生后，华人移居海外的现象日益增多，广东滨海，且毗邻港澳，海外侨民（包括华侨、华人）约 3000 万人，远超其他地区。在不同历史时期，广大侨民为母国革命、建设、改革做出过重要贡献，记录、反映他们的生活和情感，对于铸牢中华民族共同体意识、巩固爱国统一战线具有特殊意义。
——过埠：广东侨民个案调查（文｜袁敦卫）
根据《邵村寿言三种》一书提供的资料，考释晚清东莞张其淦三次过大寿参与祝寿诗文征集活动的 230 余人的生平事迹，对了解张其淦晚年人际交往具有较为重要的研究、参考价值。
——从清末莞籍进士张其淦三次过寿征诗考察其“朋友圈”（文｜李君明）
明朝隆庆六年（1572）的壬申政变，直接导致了首辅高拱的下台与张居正“江陵秉政”的开启。传统观点多将张居正视为政变的最大受益人与核心策划者，甚至是勾结宦官冯保、背刺盟友高拱的阴谋家。本文在梳理现有史料与研究成果的基础上，结合对高拱与张居正关系演变、张居正与冯保勾结的可能、政变关键时间节点以及高拱临终前与张居正两次会面的深入分析，认为张居正在此事件中更多是顺应局势而非主动操纵。后世关于张居正“阴谋论”的塑造，深受高拱《病榻遗言》等带有强烈个人情感色彩的文本及史书“层累效应”的影响。厘清此案，对理解隆万交替之际的政治生态与张居正秉政的合法性基础具有重要意义。
——张居正与壬申政变关系新探（文｜燕山刀客）
阳明学“万物一体之仁”思想传入日本后，在江户时期得到了传播与融合。大盐中斋为了百姓揭竿而起，献出了生命，他从政治民生的角度实践了“万物一体之仁”。研究“万物一体之仁”思想中中国优秀文化对世界的影响，有利于增强文化自信。阳明学“万物一体之仁”思想有利于推动人类追求幸福，实现共同富裕，共享太平盛世。
——大盐中斋对阳明学“万物一体之仁”思想的吸收与运用（文｜施敏洁）
通过文本细读的方式，从语言表达和意象运用两个方面挖掘穆旦在1937—1948 年期间创作的部分诗歌中的“悖论”创作特征。同时，突出穆旦诗歌中的中国特色，本文希望深入研究穆旦诗歌中蕴含的精神力量。穆旦的悖论书写既受艾略特、奥登等西方现代主义影响，又植根于抗战时期的民族苦难与知识分子的精神困境，以现代性的语言形式回应“启蒙与救亡”的双重命题。与西方诗歌相比，穆旦的悖论创作更注重本土经验的融合，既展现语言实验的先锋性，又暗含对现代文明异化的批判，凸显中国新诗现代化进程中“西方理论本土化”的独特路径。
——穆旦诗歌（1937—1948）的“悖论”创作特征研究（文｜牛萌萌）
《红楼梦》中的花袭人一直以“贤袭人”著称，其“真贤”与“伪善”之争历来是学界焦点。本文引用朱迪斯·巴特勒的性别操演理论，并结合本土语境提出“封建性表演”的概念，重新解读花袭人“贤”文化符号的建构过程。在权力规训与奖赏的双重作用下，花袭人通过言语、行为、情感的规范型表演，内化“贤婢”规范，实现阶层身份的跃升。然而，这一表演过程亦导致其自我异化，成为制度权力的共谋者，最终走向被规范吞噬的悲剧命运。同时，本文通过对比晴雯、鸳鸯等婢女的差异化表演策略，进一步观照现代，揭示“封建性表演”在当代社会的延续性及适配性，以期引起警示。
——花袭人“贤”文化符号的重构（文｜莫惠平）
《红楼梦》中的仆妇群体，作为“金陵十二钗”及其核心丫鬟们光芒之下的背景板，其叙事功能和文化批判意蕴远不止于陪衬。她们虽然不像宝黛钗那样占据舞台中央，却以其独特的群体特征和个体行为，构成了小说宏大叙事中不可或缺的一环。她们不仅是封建家族生态的真实镜像，更是中国古典小说人物塑造从扁平走向立体的关键突破。仆妇群体在文学史上的不可忽略性，正在于其真实暴露了封建体系的系统性溃烂——从经济剥削到人性异化，从家族管理失灵到伦理根基动摇。
——从“珍珠”到“鱼目”的蜕变（文｜姚 诚）
本文以地处湘西南的湖南省隆回县花瑶地区为研究对象，基于 2025 年1—7 月旅游统计数据及民宿产业调研资料，对该区域民宿的发展现状、产业结构、消费层次、运营模式等进行系统剖析。研究发现，湘西南民宿产业在数量上实现了快速增长，但整体呈现出“低端供给过剩、高端供给不足”“文化融入浅表化”“运营管理粗放化”“产业联动不足”等问题。本文结合文化赋能理论与乡村旅游可持续发展框架，提出优化产业结构、强化文化深耕、提升运营效能、构建“民宿 +”产业联动、完善政策与基础设施等路径，旨在为县域民族地区民宿产业的高质量发展提供实践参考。
——湘西南花瑶民宿发展研究：现状、问题与提升路径（文｜杨奇君 邓 丹）
文化是民族的精神命脉，文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。陶瓷作为中华文明的一张金名片，彰显出贯通古今的隽永魅力，也折射出专属于中华民族的时代风采和文化自信。一部中国陶瓷史，半部在浙江。浙江陶瓷是万年浙江文化史的重要见证者，亦是浙江故事的讲述者，通过讲好故事、文化创新、海外传播等方式，在浙江这片土地上，万年窑火生生不息，绵延不绝。
——浙江瓷业的历史传承与活化利用探析（文｜赵梦蝶）
东莞拥有丰富的江、河、湖、海等水资源，水文化底蕴深厚。本课题针对水文旅产业规模小等问题，建议通过打造东江饮水思源生态长廊、以运河为纽带的东莞记忆文化走廊、东江三角洲文旅产业集聚区、滨海文旅产业集聚带和碧道、水库文旅体产业集聚带等文旅品牌，有效落实“全域旅游、主客共享”理念，助力东莞建设“湾区潮流生活休闲集聚地”。
——打造五大品牌，促进岭南水乡文旅高质量发展（文｜谭汪洋）
《民情通道》，是湖南省原邵阳市广播电视局（现邵阳市广播电视台）根据我国进入新世纪后，经济持续发展、民主政治不断进步、社会问题依然凸显的形势和媒介市场发生的深刻变化，整合原邵阳人民广播电台、邵阳电视台都市频道、《邵阳广播电视报》资源，打造的一档以“反映百姓心声，传递政府回音”为宗旨、以“寓舆论监督于服务之中”的一个民生栏目。该栏目坚持党性和人民性相统一，把宣传党的主张和反映人民心声有机结合起来，正确运用舆论监督手段，在党群之间搭起一座“连心桥”，成为全省名牌栏目。
——审时度势，邵阳市广播电视台《民情通道》栏目价值研究（文｜王龙琪）
“深度求索”DeepSeek，以下简称 DS 拥有强大的文学数据库与“读”数据的系统，其文学创作过程主要依赖于数据。文学艺术用文字极力展现不可言说之物，而 DeepSeek 的文学叙事具有拼贴性等特点，是对已有文学艺术作品的重组言说，这实际上违背了文学艺术的“事件性”本质，不能体现断裂性与独异性。文学艺术可以敏锐捕获人们内心世界的情感变化，抓取社会思想的矛盾之处，人的“非理性”是极致理性的人工智能留给文学创作的缝隙，是叙事艺术的内在驱动力。人工智能的文学创作与人类文学创作依然存在很大的差距。
——人工智能时代下数字叙事的危机（文｜郭佳茹）
以偶像明星为原型书写的“梦女”文学作为新时期女性文学与粉丝文化的融合产物，无论是对于粉丝创作者还是偶像明星而言，都有着超越文本本身的深远意义。本文旨在探究以梦女文学为媒介所建立的“粉丝”创作者与偶像明星间的互哺生态机制，通过分析梦女文学对于两大主体的意义价值，最终解释其内在的作用逻辑。
——“梦女”文学，粉丝创作者与偶像明星主体间的互哺生态机制（文｜范欣然）
本文对长篇小说《青铜镜》进行深度剖析，从三重维度揭示其文学价值：以审计战线为切口开辟题材新境，真实呈现审计工作者面临的职业困境（如恐吓威胁、系统打压）与反腐屏障作用；通过以钟霖家族三代为核心的共产党人谱系塑造，确立“清贫而富足”的精神范式；彰显咏慷作为军旅作家的历史使命感，其创作序列形成对红色基因（如南泥湾精神）与当代治理的互文。研究认为，《青铜镜》是对当下文学中“真正共产党人形象”的重构性书写。
——时代精神与党性光辉的文学重构（文｜陈 卓）
长篇小说《大运行》立足广州，放眼粤港澳大湾区和世界经济舞台，以周氏父子两代广州人为刻画对象，主要群体为商人和企业家，其他职业包括科研人员、干部、工人、农民等，时间跨度从 20 世纪 80 年代到 21 世纪 20 年代，重点讲述当代年轻的广州人热爱祖国、热爱广州的家国情怀，讲述近 40 年来，广州人在共同努力、共同奋斗过程中形成的价值观、人才观、事业观，讲述广州独特的人情味和发展观，讲述这座城市 2000 多年来的文化基因和 40 多年来的腾飞密码。这是一部以商业竞争为情节脉络，既富有时代气息，又兼具广州风情的城市题材长篇小说。这部小说兼具商战小说、家族小说、粤味小说之特色，做到了历史和现实的交织，传统与现代的融合，是一部值得认真阅读品味的好小说。
——历史和现实的交织，传统与现代的融合（文｜陈南先）
《奥斯维辛的小图书馆员》以充满血雨腥风的二战为背景，详细讲述 1944年奥斯维辛 - 比克瑙集中营里的残暴情形。14 岁的“图书管理员”蒂塔凭借着自身的勇气和智慧，怀着坚韧不拔的信念守护和管理着 8 本图书，为囚犯提供精神上的理想国，让阅读成为抵抗系统性暴力的武器。小说以书籍的传递隐喻人类希望和文化的延续，揭示阅读在绝境中帮助人类保持尊严和精神自由的真谛，具象化地诠释了阅读所蕴含的力量。它不仅是一部关于大屠杀的小说，也是一曲对知识、勇气和人性的赞歌，以冷静的笔触还原历史的真相，充分展现文明的微光对抗黑暗与霸权的力量。
——阅读，抵抗黑暗的武器（文｜陈宝珠）
这是一篇评价广东本土作家叶广学的散文集《故里吟寻》的文学评论，文章试从民俗风情、方言俚语和民间故事三方面，对散文集中蕴含的浓厚地域特色加以阐述，并将这种特色以“土”“俗”二字予以概括，而这种“土”和“俗”的本质，是作者对家乡传统文化的诚挚热爱和深度认同。最后，文章认为，《故里吟寻》不仅是一部文学作品，更是云浮民俗、方言、民间故事的“活态档案”，自有其独特的文化价值，而叶广学则是名副其实的云浮地域文化的挖掘者、守护者和传承者。
——“俗”中见雅处，“土”里有文章（文｜杨显志）
杨志华的长篇小说《玉貔貅》全景式还原 20 世纪 90 年代关中北部农村和煤矿生活，以富有地域个性的鲜活语言复原了生活场景，写出了关中北部的文化、风俗和人情，写出了沉浮其中的众多个性鲜明的人物的命运，塑造出众多定格在陕西文学长廊里的具有独特个性的人物。
——俗世生活的重构与审视（文｜沈 琛）
从表面上看，书法是空间艺术，但是书法并非客观世界的表征，它符合作品表现的世界的时间气氛。这种空间的时间化在运动中得到了最好的表现，书法作品以运动为一个时空统一体，然后将这种运动以客观的形式传达出来。书法的艺术世界区别于现实世界的标志在于书法作品由内而外所传达出的运动感或者说生命力。宗白华书法美学的核心是以立足于骨、肉、筋、血为空间性表征的生命哲学来阐释意境这一美学范畴，并在表现书法空间之美的过程中将书法审美导向充满时间性的情性。宗白华的时空观念是统一的，空间感的形成吸收了时间的流动性，以实现动态平衡的关系结构，时间感则通过特定的空间秩序引发，两者共同造就艺术意境。
——宗白华书法美学中的时空观（文｜陈 华）
源自唐古拉山的沱沱河，一路浩浩汤汤、奔涌而下。于诗人吴耕渔而言，这滔滔河水绝非仅仅是自然的景观，它更像是一把神秘的钥匙，在其灵魂深处激荡出永恒且深邃的回响，那回响里，藏着他对世界的独特感知与对生命的无尽思索。面对现代性带来的深度焦虑与价值迷惘，吴耕渔的诗歌自觉地向儒释道传统汲取思想资源和精神养分，构建起一个融通互补的精神谱系，为漂泊的现代灵魂提供多维度的安顿与超越路径，就像一座坚固的灯塔，在茫茫的精神海洋中为人们指引着方向。
——吴耕渔诗歌的审美意识探微（文｜胡硕堂）
“疗愈阅读”是用阅读的方式缓解心理问题、调节心理。本研究结合阅读理论、心理分析、案例研究、政策分析等视角，对“疗愈阅读”在青少年心理健康教育中的应用进行论证，认为“疗愈阅读”在青少年心理健康教育中的应用既有必要性与可行性，也面临挑战。这些探索有助于青少年心理健康教育引入并灵活应用疗愈阅读，以提高青少年的心理健康水平。
——“疗愈阅读”助益青少年心理健康的教育与研究（文｜曾震宇 张一文）
笔者以求学、工作所在的河北曲周师范学校教师刘芸生先生为研究对象。刘芸生是中国书法家协会原主席启功先生的亲传弟子，本文以刘芸生在曲周师范任教期间的教育教学方法、书法艺术研究推广为例，深挖其蕴含的教育思想及其现实意义。研究以个案分析法为主，以历史文献法为辅，结合中等师范学校发展的特定历史背景，总结探讨刘芸生先生的师范教育思想、书法艺术研究实践精神。刘芸生先生“扎根农村一线、培养合格农村小学师资”“书法艺术为人民群众服务”的中等师范学校教育情怀，对于新时代师范教育和书法艺术工作者的形象塑造提供了重要启示。
——刘芸生先生教育实践与书法艺术研究（文｜赵志明 李彩影 赵中原）